54奇货可居,天下为公(1/4)

作品:《长生可否

张执象返回桂园,王绛阙与父亲说过事情经过后,王源之便派人送了请帖给徐鹏举,邀请这位魏国公吃晚饭。

安排好后,王源之才向张执象问道:“这个局里面,你想保存登闻鼓,待以后时机成熟,再送至京师,对吧?”

“嗯……”

张执象底气不太足,人世间的道德依靠一件“法宝”维持,其实也很荒谬,他冷静下来后,也想明白了,这种虚假的“德”,在法宝失灵后,只会迎来更强烈的反弹。

治国理政,就仿佛修行一样,是不能依赖外物的。

但天底下那么多冤屈,又有几个青天呢?能用登闻鼓还黎民百姓一个朗朗乾坤,张执象觉得登闻鼓还是应该用。至于怎么用另说,但一定得有。

就像核武器一样。

我可以不用,但我得有。

“善战者无赫赫之功,善医者无汲汲之名。登闻鼓何须用来平天下不平事?它只需保证道德底线便可,其效堪称国之神器。”

“荀子曰:君子生非异也,善假于物也。”

“神器如何用,自然是由人来定夺,祭告皇天后土,敕封定文,当足以规束神器,为治世而用。”

“只要用法得当,何须担忧神器失位,天下混乱?”

“所以。”

“登闻鼓不但要保下,还必须想办法送至京师。”

王源之说的很认真。

如果说在狮头镇见到邪崇,张执象召唤灵官老爷,已经让他对新时代开了眼界,那么登闻鼓的出现,就彻底让王源之信服,时代已经变了。

新力量的出现让王源之看到了解决大明朝问题的可能性。

不依赖外物,却可以适度的使用工具,借助好用的工具,以人来做事,才是真正解决问题的办法。这也是登闻鼓该有的作用。

王源之的逻辑让张执象理顺了思路。

对啊,物是死的,人才是活的,不能因为会产生依赖性就否定登闻鼓的价值,它的确是一件有利于天下治理的神器。

“我们能想到登闻鼓的作用,他们会不会想到?”

不论是让登闻鼓变成道德底线的规范,还是除尽天下冤屈,那些人都不会答应的,因为他们根本就没有底线……

但凡他们意识到时代已经变了,怪力真的开始乱神了,
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