252、天道昭昭,工业本质(1/3)
作品:《长生可否》“我们不妨抛开双生子的理论框架,从另一个角度来思考问题。”>
“《道德经》有云:天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。”>
“老子已经把道理讲得很明白了,文明要往前走, 需奉行天道,但又必须正视人道。”>
“损有余而补不足,这是维持文明稳定前行的基础。”>
“损不足而奉有余,这又是人类社会运转的本质,基于人心而构建出来的一切规则的本质。”>
“一切制度都是人来构建的。”>
“人必定是具备善恶的,再怎么大公无私的人也必然是有立场的,既然有立场,那必然就会有偏袒, 有人受益,就必然有人受损。”>
“无论是损于上,还是损于下,都是人之道。”>
“你认同吗?”>
王绛阙明白张执象的意思,他首先要把双生子归纳到“人之道”的范畴当中,而人之道是解决不了文明的问题的,需要天之道……>
“是否会过于形而上学?”她问道。>
张执象笑了笑,说道:“无论是双生子的哪一个,都需要发展生产力对吧?而生产力的发展是绕不开工业化的,工业化作为资本不断增密的过程,你认为它属于天道还是人道?”>
毫无疑问,人道。>
工农剪刀差可不光光出现在内循环上,它在外部市场扩张也是以工农业产品价值的不等价交换为基础的。>
工业必须收益,才能发展。>
而农业剩余则被不断的剥削……>
“农业剩余,剩余……农业必须要有剩余才能供养工业,否则只要有10%的缺口,后果可不是涨价10%,而是涨到10%的人饿死为止。”>
“沁源的问题不是制度。”>
“而是它的农业剩余太少了, 根本无法供养工业, 唯有大明,广土巨族,我们有数千年来的农耕经验,农业剩余不断的提高,才有工业化的基础。”>
王绛阙似乎领悟到了核心。>
她这一刻才将那套来自未来的理论与大明这个时代的知见连接起来,明白了文明为何会是这样的发展路径。>
工业必然是由农业诞生的。>
如果一个文明,它连农耕都不是,类似于草原上的蒙古人,他们连生存都很艰难,如何
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