“身念观，亦谓循身观，观身之不净，由头至足，次第巡历，见此身三十六不净物，恶露充满，终不为此而生贪爱。”

“观此身自体，现见外相不净，九孔常流种种秽恶，如眼出浊泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道等等，种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物……”

江舟于途中心中反复默诵方得的《身念观·骨脉》，这是一篇身念总纲。

讲的是“观身不净”，其实便是讲述凡人肉身是如何“不净”，这不净二字却又与“脏”不可同语。

凡尘种种垢，凡身种种秽，生前生后种种业，皆是“不净”。

即便倾尽四海之水倾洗，亦难香洁。

在这部经文总纲中，直指如此种种“不净”，皆出“四大不净”。

所谓四大者，地大、水大、火大、风大。

江舟复诵之中，亦渐明了。

这“四大”其实便是西方教有别于道门诸教的根源所在。

道门说“五行”，世间万物之源。

西方教便说“四大”，亦是世间万物之源。

其实都是一回事，不过是名不同，用不同罢了。

在这部总纲中，身由“四大”而不净，亦当由“四大”而净身。

实际根本还是“五行”，以“四大”炼身。

这便是“常不净，常能净”。

再往下看，便是具体的法门。

乃是一部观想法，观想人身之中存无数“念头”，每一个念头皆能化为“眼”。

此谓“天眼”。

观想念头如天眼，便能现内身之景，循身而观，巨细无遗。

这又与他所修道门神念返照虚空，照见内景不同。

以他的理解，大抵是微观与宏观之别。

无分高下，但他此前所修，皆是“宏观”之法，倒缺少对自身的了解。

有了这篇经文，能从“微观”之处了解自身，定是极大助益。

江舟默念着经文，骑在马上，如浪起伏，身动不安，却是心中定静无波。

依法观想，定中一切皆混混沌沌，无光无暗。

渐渐觉身内处处有密密麻麻之物如黑蚁蠕动。

这些“黑蚁”
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